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為什么佛教在印度影響越來越小？

佛教在印度面臨的情況遠比在中國復雜。事實上自從13世紀，最后一座佛教寺院超巖寺被毀之后，佛教基本在印度就銷聲匿跡。現在在印度很難遇到一位真正的佛教徒。這個有幾方面原因。

一、佛教的真正發源地其實是尼泊爾的藍毗尼園而非印度，我們都誤會了，尼泊爾人對此也耿耿于懷。所以，佛教的真正的根基其實并不在印度而是尼泊爾，雖然尼泊爾信仰佛教的人也并不是我們想象的那么多。尤其在佛教向外傳播之后，本土的根基越來越淺，甚至是難以為繼。佛陀也被成為濕婆大神的第九個化身，所以有時候佛教和印度教會被混淆。失去了自己的特色。

二、印度本土宗教過于復雜，其本土宗教主要是印度教和伊斯蘭教，還有各種邪教的教派，教派之間，教派內部的斗爭非常激烈。佛教除了在釋迦牟尼時代興盛了之外，就一直在分裂，到最后甚至完全拋棄了佛教。大部分印度人都在信仰印度教和伊斯蘭教。佛教地位本來就不高。

三、佛教講眾生平等，然后印度的種姓制度根深蒂固，佛教的平等意識曾經對低種姓者產生過巨大的吸引力。商人和低種姓者通過信仰佛教來逃避婆羅門的壓迫。而印度教興起之后革除了婆羅門教繁瑣的祭祀儀式，虔誠派、性力派等呼吁種姓平等、男女平等的宣傳又博得了民心，佛教的優勢便被剝奪。

四、印度佛教比較依賴王朝和政權的推動，比如阿育王朝、膩色伽的大力推動。然而當這些王朝統治衰落，信仰改變時，信仰也面臨重新洗牌和被抉擇的過程。王朝和統治者對佛教的興衰成了雙刃劍。

最后，其實從佛教自身的說法來看，也是看緣分，看和一方土地眾生的緣分的問題，因果顯現，緣法聚合，順應了法的趨勢和規律，佛法才能興盛。若是緣分盡了，那就強求不了。印度應該是和佛法的緣分盡了吧、

佛教在印度的衰落，主要是因為13世紀前后的幾百年中，印度北方遭到了持續的外族入侵的結果，從1000—1025的二十年中，中亞加茲尼的馬茂德連續17次侵入北印度，光1025年一次，就搶走了大約6.5噸的黃金，此后幾個世紀，北印度遭到持續的入侵，到1190年代，阿富汗的古爾王朝統治者穆罕默德攻入北印度，占領了德里。此后北印度一直處在中亞軍事貴族的征服和占領之中。

上圖為加茲尼的馬茂德的畫像，正中坐著聽人讀書的就是他

這些入侵者主要來自于中亞的伊斯蘭教軍事貴族，他們到了印度北方后，大肆搶劫錢財，當然，他們搶東西是不分印度教還是佛教的，但佛教在這個過程中比較合倒霉一些，因為佛教信徒是過著群居的生活，一般是集體生活在寺院里，寺院有著發達的經濟，儲藏了巨額的財富，佛像大多是黃金打造，又非常值錢，所以中亞的入侵者到了北印度后，重點搶劫和破壞的就是佛教寺院，當時一個中亞伊斯蘭王公第一次見到印度的佛教寺廟時，驚嘆地說：“如果任何人想要建造出一個這樣的建筑物，不花費十萬波斯金幣是不行的，而且還得用最好的工人，干上兩百年才能做成”。所以他們一見到寺院，就嗨起來了，把所有值錢的東西都搶了回去。

上圖為印度最著名的佛教寺院拉爛陀寺遺寺，這座宏偉的寺廟建筑群最盛時有上萬僧人在此聚居，1193年，中亞的入侵占領了這座寺院，并將其劫掠一空，寺院淪為廢墟。

因為佛教寺院錢多、金銀財寶多。而佛教的集體生活又導致了財富和人口的高度集中，一旦碰到外敵入侵，也很容易被人一鍋端了，這種打擊是致命性的，如此長期的、致命的打擊，讓佛教基本上失去了生存的空間，無法再吸收到人才、資金的支持，最終衰落了下去。

佛教在印度的式微，可以歸結于幾個原因：

一是穆斯林的入侵，佛教不如印度教有反抗精神；

二是佛教不如印度教有彈性；

三是當時的佛教過于哲學化了，它在大學里，而不在民眾之間。

對比我國佛教的發展歷史可以看出，我國的佛教顯然是經過本土化的，是與時俱進的，尤其到了明清時期，我國的佛教可以說已經非常平民化了（例如凈宗）。

公元七世紀出現的伊斯蘭教鼓舞著帝王們進行殺戮，雖然印度從來也沒有被完全征服，可是幾乎也沒有哪里沒有遭到過穆斯林的侵略和襲擊。穆斯林語中的“偶像”一詞實際上就是從梵文的佛陀挪過來的，對于一神教來說，穆斯林沒有理由不去特地搜尋或者摧毀佛教的機構。

在土耳其戰爭中，印度可以說是為了挽救它的文化而戰斗，穆斯林們摧毀廟宇和其中的雕刻品，戰爭持續了幾百年，一直到十四世紀，印度的抵抗力量終于能和土耳其的宗教力量相等，南方出現了印度帝國，雖然不能把土耳其趕出去，但是也算有了一個抵抗的地盤。

大多數佛教難民逃亡東南亞，也有不少去了西藏，只有小部分人留在了遭劫的佛教大學附近，土耳其人對他們毫不客氣，焚燒了他們的圖書館，殺掉固執地留在當地的佛教徒，在土耳其人統治摩揭陀的時候，佛教已經幾乎沒有任何力量恢復它的文化了。

和佛教不同的是，印度教開始在受挫之后，他們逐漸開始有效的抵抗，并且慢慢地恢復了元氣，一直到印度從穆斯林的統治下解放出來，反觀佛教，他們幾乎沒有任何抵抗，為什么呢？因為佛教是一種和平的哲學和宗教，當穆斯林們要跟它圣戰的時候，佛教徒們反倒認為供奉他們是一種美德，他們沒有任何具有戰斗精神的士兵來保衛自己。

以前佛教對野蠻民族施以教化的手段，但現在對這個新的野蠻人，他們的教化起不到任何作用，畢竟從前的貴霜人知道佛教是鞏固帝國的好辦法，但土耳其人并不在乎鞏固事業，它唯一喜歡的就是擴張和搶劫，佛教認為土耳其人的行為是罪惡的，但土耳其自己的宗教卻鼓勵他們這么做，在這種情況下，佛教根本沒有任何手段對付毀滅者。

另外印度教相比佛教而言更有彈性，它幾乎可以接受一切改變，當很多地方受到侵略的時候，它就顯示出比佛教更加強大的力量，因此有人認為，在世紀后的第一個一千年里，佛教對比印度教就已經不占優勢了。印度教和中世紀的封建主義潮流互相調和，而佛教鼓吹無階級社會和民主制度，這種觀點不是不好，而是有些不切實際。

再就是在十二世紀之時，佛教過于哲學化，或者說是學院化了，它的要義不在老百姓這里，而在各個高大上的大學里，群眾怎么會懂得那么深奧的哲學呢？

雖然有答主提出，當時有些印度教的大哲學家在論戰中擊敗了佛教哲學家，因此印度教大流行，但那時印度教的傳奇故事，在佛教的傳奇故事中，則是佛教哲學家法稱擊敗了印度教哲學家——根據記載，佛教的故事顯然可信些，因為法稱不但駁斥了他們的觀點，還建立了一個非常成功的學派來延續他的路線，相反印度教哲學家并沒有這方面的建樹。

【那爛陀寺遺址】

但有趣的是，不管是哪一方的哲學家，他們都沒有對當時的一般百姓起到過任何作用，印度教的大行其道根本就不是因為論戰，最主要的原因是伊斯蘭先掃除了佛教，印度教再和伊斯蘭作戰，保衛了印度的文化，反對無情殺戮，恢復了印度古代學術自由，又相對親民，自然更受到印度人的喜愛。

印度恢復佛教的工作開始于十九世紀，二十世紀的發展勢頭不錯，這主要歸功于錫蘭上座部的佛教徒，不過今天印度佛教的復興，主要還是在佛教學術方面，而不在于宗教傳播方面。

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